ترجمة كاندل
علي الانصاري
قليل من الملوك القدماء تمتعوا بمثل هذه السمعة الإيجابية المتسقة مثل كورش الكبير. ربما حان الوقت للتعرف مرة أخرى.
ومن خصوصيات الدراسات الحالية أنه بالنظر إلى طول عمر الإمبراطورية الفارسية (بمظاهرها المختلفة) – أكثر من ألف عام، من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي – وتأثير الأفكار الفارسية عن الحكم في العالم الإسلامي الأوسع. في العالم، لا يتم إيلاء اهتمام أكبر لفن الحكم الفارسي وفكرة القيادة. لم يكن الأمر هكذا على الدوام. عندما سعى المسؤولون البريطانيون من شركة الهند الشرقية إلى حكم تراث الإمبراطورية المغولية، تعلموا اللغة الفارسية واستوعبوا الأفكار الفارسية عن الحكومة. كانت السلالات الإسلامية السابقة، وليس أقلها الخلافة العباسية، من الطلاب المتحمسين للأفكار الفارسية حول الملكية، والتي تم تعريفها من خلال قانون أخلاقي وعلاقة حميمة مع الدين. لقد تم تمكينهم من الاستيلاء على أيديهم من قبل البيروقراطيين الفرس الذين جاؤوا لتزويد بيروقراطياتهم الناشئة بالموظفين.
ولكن ربما كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو الإعجاب باليونانيين: نفس الأشخاص الذين أصبحت مواجهتهم مع الفرس تحدد فهمنا لـ “الغرب” وتوتراته مع الشرق “البربري”. ومع ذلك، وعلى الرغم من شعبية الحروب الفارسية باعتبارها اللحظة التأسيسية في سرد صعود «الغرب»، فإن موقف اليونانيين تجاه منافسيهم الفرس، كان أكثر احترامًا مما تسمح به التصورات الحديثة. نحن نميل إلى التركيز على الإسكندر الأكبر باعتباره مثالًا للقيادة وبناء الإمبراطورية، على الرغم من حقيقة أن الإمبراطورية التي “بناها” كانت موروثة وأن الرجل الذي أعجب به كان كورش الكبير.
كان كورش يلوح بشكل كبير في المخيلة اليونانية باعتباره شخصًا حقق ما أشارت تجربته السياسية الخاصة إلى أنه مستحيل. كما أوضح زينوفون في روايته الخيالية إلى حد كبير عن تعليم كورش (Cyropaedia) – على الرغم من أن بعض المؤرخين يجادلون الآن بأن زينوفون كان يروي فقط الرواية الفارسية لكورش (المتميزة عن تلك التي قدمها هيرودوت) والتي أصبحت مع مرور الوقت أكثر أسطورية وبطولية – ولم يكن بوسع اليونانيين إلا أن يستنتجوا أن “الإنسان مؤهل بطبيعته لحكم جميع المخلوقات، باستثناء أخيه الإنسان”.
ومع ذلك، تابع زينوفون، “عندما أدركنا شخصية كورش الفارسي، قادنا إلى تغيير الرأي… كورش، كما نعلم، وجد الطاعة الأكثر استعدادًا في رعاياه، على الرغم من أن بعضهم كان يسكن على مسافة لا يمكن أن تكون يستغرق اجتيازه أيامًا وشهورًا، وكان من بينهم رجال لم يروه من قبل، ولم يكن من الممكن أبدًا أن يأملوا في القيام بذلك، ومع ذلك كانوا على استعداد لطاعته.
إن الطريقة التي تمكن بها كورش من جمع شعوب من مناطق بعيدة مثل نهر أوكسوس إلى بحر إيجه وفرض ولائهم كانت بمثابة إنجاز أذهل اليونانيين وطالب بتفسير. وفي الوقت نفسه، كان تفسير زينوفون هو إثبات أحد أكثر الكتيبات الإرشادية تأثيرًا للحكومة، والتي كان يحبها رجال الدولة الطامحون حتى عصر التنوير. لكنه كان كتابًا آخر ساهم في نشر شعبية كورش في المخيلة الغربية والتلميح إلى سر نجاحه.
كان هذا بالطبع هو الكتاب المقدس، حيث كان كورش واحدًا من اثنين فقط من القادة الذين مُنحوا لقب المسيح في العهد القديم (الآخر هو الملك داود)، بسبب تحريره لليهود من السبي البابلي عام ٥٣٩ قبل الميلاد، وهو أحد الأساطير المركزية للتحرر داخل العالم اليهودي المسيحي، والتي احتفظت بقوتها في بيئتنا الأكثر علمانية بسبب تسامحها الديني الواضح. انتقد المؤرخون منذ ذلك الحين مثل هذه الروايات المثالية عن كورش ومحاولات إسناد دوافع ليبرالية لبناء إمبراطوريته، ولكن كما يشهد الكتاب اليونانيون، فإن سيطرته تمثل بوضوح شيئًا مختلفًا، ويتجسد هذا التمييز في رواية الكتاب المقدس التي تشير إلى أن كورش لم يكن سياسيًا بشكل غير عادي في بناء الإمبراطورية فحسب، بل كان يطمح بطريقة أو بأخرى إلى الغاية والقانون الأخلاقي.
قد نتساءل بحق عما كان ذلك ولكن ليس هناك شك في أن كورش قد تعامل مع مهمته بدرجة من الدهاء السياسي الذي نجا من أسلافه البابليين والآشوريين. نظرة سريعة على النقوش الآشورية ستظهر مشاهد الحرب وسفك الدماء، وتمجيد الفضائل العسكرية للفاتح، وتمثل تحذيرًا رهيبًا لأولئك الذين قد يعارضونه. اذهب إلى برسيبوليس، العاصمة الاحتفالية للفرس، وستجد النقوش مختلفة تمامًا. هناك نقوش بارزة للحرس، ولكن بدلاً من مشاهد الحرب لدينا مشاهد لشعوب خاضعة تصطف لتقديم الجزية، ليس في عبودية، بل في انسجام واضح. حتى أن البعض يظهر وهم يمسكون بأيديهم.
وهذا بالطبع يذهب أيضًا إلى جوهر ما يسعى زينوفون إلى شرحه: كيف تمكن كورش وخلفاؤه المباشرون، على الأقل، من إقناع مجموعة متنوعة ومشتتة من الشعوب، بأن السيطرة على بلاد فارس لم تكن شيئًا مرغوبًا فيه فحسب، بل كانت تعكس أيضًا النظام الصحيح والطبيعي للأشياء. ما نراه هنا، في جوهره، هو بناء السلطة كأساس للسلطة، كأساس لإمبراطورية سياسية وليس عسكرية. هذا لا يعني أن الفرس لم يمارسوا القوة العسكرية، لكنها كانت انتقائية وليست روتينية ولم تكن بمثابة ركيزة أساسية لسيطرتهم.
من بين الإمبراطوريات الفارسية الثلاث (الأخمينية ٥٥٩-٣٣٠ قبل الميلاد، والبارثية ٢٤٠ قبل الميلاد – ٢٢٤ م، والساسانية ٢٢٤-٦٤٢ م) التي سيطرت على العالم القديم، كانت الإمبراطورية الأخمينية هي الأكثر اتساعًا والأقل عسكرة على الأرجح. كان بإمكانها، كما أشار غزو زركسيس لليونان عام ٤٨٠ قبل الميلاد، حشد القوات على نطاق هائل، لكنها كقاعدة لم تحتفظ بجيش نظامي كبير، وكما شهد زينوفون (وروى في كتابه أناباسيس)، كان من الممكن تشكيل جيش مسلح. قوة المتمردين للخروج من قلب الإمبراطورية دون معارضة فعالة.
برر الفرس هيمنتهم على أساس الحكم الرشيد والقانون والوصول إلى العدالة، مدعومة بهدف أخلاقي. وقد وفر هذا وجودًا متناغمًا كما هو موضح ومنصوص عليه من خلال النظرة الزرادشتية للعالم. في الفترة الأخمينية، تمتعت هذه النظرة للعالم بقدر أكبر من المرونة والسيولة التي ستتمتع بها لاحقًا، لكن بعض الموضوعات الأساسية كانت موجودة بالفعل. ازدواجية الخلق ووظيفة الإنسان، كجانب رئيسي من خلق الرب الحكيم (أهورا مازدا) الصالح للمشاركة في المعركة ضد الشر، والخلق الشرير لأهرمان. لقد كان الإنسان فاعلاً في هذا الصراع والملك، خير الرجال في هذا الصراع والرابط بين العالمين المادي والروحي.
ربما كان هذا الكون الأخلاقي أفضل تلخيص من خلال صلاة داريوس الكبير التي توسل فيها إلى أهورا مازدا أن يحمي شعبه من الكذب ويبقيهم في خدمة الحقيقة – وينعكس هذا في ادعاء هيرودوت بأن الشباب الفرس كانوا جميعًا تعلم الركوب وإطلاق القوس الناري وقول الحقيقة. وكانت “الحقيقة” تمثل النظام الجيد الذي انعكس بدوره في الملك باعتباره الممثل الرئيسي لأهورا مازدا. لذلك فإن التمرد على الملك يعني التمرد على الحق والنظام الصحيح ويستحق أسرع وأعنف العقوبات. ولذلك فإن هذا الكون الأخلاقي لم يكن موضع نقاش. لقد برر النظام السياسي ودعمه وعزز سلطة الملك.
فقد وفرت وضوحاً سياسياً أثبت جاذبيته في عالم تسوده الفوضى. يمكن النظر إلى عبارة الكتاب المقدس، التي تقول إن “شرائع مادي وفارس لا تتغير”، على أنها تفاخر وتحذير في نفس الوقت، لكنها واضحة قبل كل شيء، وكان الناس يعرفون أين يقفون. من ناحية أخرى، يستمتع اليونانيون بـ “الفوضى” التي وصفها هيرودوت كورش بأنها محيرة، “لم أخاف أبدًا من الرجال الذين لديهم مكان خاص للاجتماع في وسط مدينتهم حيث يشتمون هذا وذاك ويخدعون بعضهم بعضًا”. بالنسبة لليونانيين، كان هذا النظام الفارسي يمثل العبودية. بالنسبة للفرس، كان يمثل المنطق السليم طالما كان الحكم جيدًا، ويُدار باعتدال وقبل كل شيء عادل.
كانت مركزية العدالة، التي تتعلق أيضًا بالتوازن والانسجام، هي المفتاح لفن الحكم الفارسي وقدمت لهم تفسيرًا للفشل. وطالما بقي الأخمينيون على قيد الحياة، لم تكن هناك حاجة لتفسير سبب فشل النظام الجيد، لكن غزو الإسكندر لم يكن مجرد فشل عسكري، بل كان فشلًا أخلاقيًا. والواقع أن الفشل الفارسي نادراً ما اعتمد على التفسيرات العسكرية وحدها، مفضلاً النظر إلى هذا باعتباره جانباً من جوانب الانهيار الأخلاقي الأعمق، أو الانحطاط باستخدام التعبير الغربي.
يقودنا هذا إلى جانب آخر مهم من فن الحكم والقيادة والذي تم التركيز عليه في فترة ما بعد الأخمينيين وتم تعريفه بشكل حاد في عهد الساسانيين – احتمالية النعمة الإلهية (فر إيزادي). كان الملك يمثل الوكيل الأعظم للإرادة الإلهية على الأرض وكان مساعد أهورا مازدا الرئيسي في النضال ضد الكذبة. كان للبشرية جمعاء دور يلعبونه بالطبع، لكن دور الملك كان هو الأهم. إذا انحرف الملك نفسه عن الطريق الصحيح إلى الكذب، وعانى من الغطرسة وفشل في إقامة العدل، فقد يفقد أيضًا النعمة الإلهية. فالفساد الأخلاقي سيؤدي حتما إلى الانحطاط والسقوط. إن السلوك الجيد من شأنه أن يعزز رأس المال الأخلاقي للفرد ويعزز نعمة الحماية. السلوك السيئ سيؤدي إلى سحب هذه الحماية. لذلك كان لزامًا على الملك أن يتصرف بشكل جيد، وعلى عكس النظريات الأخرى حول الحق الإلهي أو الألوهية المستقيمة، لم يكن هناك مثل هذا المفهوم للولاء المطلق للملك. إن الملوك السيئين والظالمين، لم يكونوا يستحقون السقوط فحسب، بل أيضًا أن يعارضوا ويسقطوا.
تم تنقيح العديد من هذه الأفكار وتنقيحها في أواخر الفترة الساسانية، وعلى الأخص في عهد خسرو الأول أنوشرافان (٥٣١-٧٩).
أصبح خسرو الأول رمزًا للملك العادل، لدرجة أنه بعد فترة طويلة من انحسار الأخمينيين (وكورش) من الذاكرة الفارسية، نُسب إلى خسرو الأول كل إنجازات الفترة القديمة، باستثناء تلك المخصصة للأزمنة الأسطورية. لقد كان حكم خسرو رمزًا للحكم العادل أثناء الخلافة، وتروي مخطوطة رواها الجندي الدبلوماسي البريطاني السير جون مالكولم في أوائل القرن التاسع عشر عن كيف اكتشف الخليفة العباسي هارون الرشيد قبر خسرو حيث حصل على أسرار الحكم الرشيد. ومن الطبيعي أن يقرر الخليفة هدم مدخل القبر حتى لا يتمكن الآخرون من اكتشافه.
ومهما كانت صحة هذه الحكاية، وهناك العديد من الأسباب للشك فيها، فإنها تشهد على جاذبية الأفكار الفارسية حول الحكم في العالم الإسلامي، ومن الواضح تمامًا أن الأفكار الساسانية حول فن الحكم والقيادة ألقت بظلالها الطويلة. وهذا يعكس الجوهر الأخلاقي لهذه الأفكار الفارسية، ومركزية المعتقد الديني، وكل ذلك يعني أن هذه الأفكار سوف تترجم وتتكيف بسهولة تامة مع العنوان الإسلامي الجديد. في الواقع، كانت الكلمات المفضلة لدى الحكام المسلمين هي الكلمات المنسوبة إلى أردشير الأول، مؤسس السلالة الساسانية، حول العلاقة الوثيقة بين الدين والملكية:
“واعلم أن الملك والدين أخوة توأمان؛ ولا قوة لأحدهما إلا بصاحبه، لأن الدين أساس الملك، والملك حامي الدين. فالملكية تحتاج إلى أساسها، وإلى الدين حاميها، فكل ما لا أساس له يهلك، وما لا أساس له يهدم.”
تم صقل هذه الأفكار ونشرها من قبل مجموعة كبيرة من البيروقراطيين في بلاد فارس الذين وظفوا إدارة الخلافة وكذلك السلالات المتعاقبة. تم بالطبع استيعاب الإمبراطورية الساسانية بالكامل في الخلافة الجديدة، على عكس الإمبراطورية البيزنطية، وعلى هذا النحو تم ابتلاع إدارتها بالكامل. قام المسؤولون بملء المؤسسة بأكملها بدءًا من الوزير الأول وصولاً إلى البيروقراطيين المحليين، ولم يتحول سوى عدد قليل منهم، ودافع الكثير منهم عن الطرق القديمة للقيام بالأشياء كما رواها الساخر العربي الجاحظ في خمسينيات القرن التاسع عشر والذي لاحظ كيف أن البيروقراطيين الفارسيين لم يتعبوا أبدًا من التفاخر بالبلاد. “الطريقة الرائعة التي كانت تدار بها البلاد تحت حكم الساسانيين”.
ومن بين الأقوال الأكثر شعبية المنسوبة إلى الساسانيين كانت دائرة العدالة التي قررت أن السلطة والنظام يعتمدان على المال، الأمر الذي يتطلب الزراعة (التجارة)، والتي تتطلب بدورها العدالة والحكم الرشيد، والتي تتطلب السلطة وما إلى ذلك. كان هناك العديد من الاختلافات حول هذا الموضوع، بعضها أطول وأكثر تفصيلاً من البعض الآخر، لكن الجميع أشاروا إلى ضرورة الحفاظ على العدالة بحيث بمرور الوقت أصبحت أولوية العدالة على جميع الصفات الأخرى ثابتة. قد يتسامح المرء مع ملك وثني، لكنه لا يتسامح أبدًا مع ملك ظالم.
أشهر هؤلاء البيروقراطيين كان نظام الملك، الوزير الأول للسلطان السلجوقي في القرن الحادي عشر الميلادي، والذي لا يزال دليل الحكم الخاص به مطلوبًا للقراءة من قبل الكثيرين في إيران والعالم الإسلامي الأوسع حتى يومنا هذا. اعتمد نظام الملك على مجموعة من المصادر في دليله، بما في ذلك تاريخ بلاد فارس ما قبل الإسلام (كما فهمه). وقد ساعده في هذه المهمة حقيقة أن أحد المعاصرين له تقريبًا، وهو الشاعر الفردوسي، قد جمع تاريخ بلاد فارس قبل الإسلام في قصيدة ملحمية واحدة – لسهولة التلاوة – ترسم صعود الإنسان حتى سقوط الساسانيين.
ربما كانت هذه الملحمة، المعروفة باسم كتاب الملوك (الشاهنامة)، هي الوسيلة الأكثر أهمية لنقل الأفكار الفارسية المتعلقة بالحكم والأخلاق، وكانت تحظى بشعبية كبيرة في العالم الفارسي وخارجه، بما في ذلك بشكل خاص بين كل من المغول والأتراك. وكانت النتيجة أن الأفكار الفارسية المتعلقة بفن الحكم والقيادة تم استيعابها بين كل من الإدارات المغولية والعثمانية (جنبًا إلى جنب مع الصفويين في إيران نفسها) حيث ورثتها الدول اللاحقة، وليس أقلها شركة الهند الشرقية والخدمة المدنية الهندية التابعة لها. وفي الوقت نفسه، لا يزال كورش الكتاب المقدس يتمتع بشعبية كبيرة في إسرائيل وبين المجتمعات المسيحية في الولايات المتحدة.
ومن الطبيعي أن تحل محل العديد من هذه الأفكار الحديثة للفكر السياسي والحكم الأكثر ملاءمة للديناميكيات المعقدة لعصرنا. نادرًا ما تنجح محاولات إسناد المشاعر الحديثة إلى الأسلاف القدامى على الرغم من الجهود الحثيثة التي يبذلها القادة المعاصرون، ومن المؤكد أن عددًا قليلًا من الملوك القدماء تمتعوا بمثل هذه السمعة الإيجابية الثابتة مثل كورش العظيم، حتى لو كان أقرباؤه قد نسوه بمرور الوقت.
ومع ذلك، وعلى الرغم من بساطة الأفكار، فإنها تحتفظ بقوة وقيمة صالحة للاستخدام حتى يومنا هذا: الهدف الأخلاقي ومركزية السلطة وضرورة العدالة.
ويجب أن يفرض الحكم الرشيد الانسجام والتوازن وقياس الاعتدال، ولن يستمر – بل ويزدهر – إلا إذا كان متسقًا في السعي لتحقيق أهدافه الأخلاقية. إن الحكومة غير العادلة لا يمكنها البقاء على قيد الحياة، وسوف تسقط بجدارة، وتفقد النعمة الإلهية (والغرض الأخلاقي) الذي يدعمها. ليس من قبيل الصدفة أن كورش و Cyropaedia كانا يتمتعان بشعبية كبيرة بين أمراء عصر النهضة وخلفائهم التنويريين. ربما حان الوقت للتعرف مرة أخرى.
https://engelsbergideas.com/essays/the-enduring-secret-to-cyrus-the-greats-success/
