علي أنصاري
إنغيلسبيرغ أيديا
ترجمة كاندل
على الرغم من محاولة النظام لإثارة دعم الشعب الإيراني للفلسطينيين والعداء لإسرائيل، إلا أنهم لا يزالون غير متأثرين إلى حد كبير.
لم يكن زائر طهران ما بعد الثورة ليفاجأ عندما يجد العاصمة مزينة برموز مناهضة الإمبريالية وحركات المقاومة، والأكثر وضوحًا ضد الولايات المتحدة وإسرائيل (كانت الخطب اللاذعة ضد بريطانيا تتقلب وفقًا للمزاج)، كان التجمع السنوي للمقاومة الفلسطينية عنصرًا أساسيًا في التقويم الثوري، حيث يتم “احتلال” أحد فنادق العاصمة وتحويله – ولو بشكل مؤقت – إلى “فلسطين الصغيرة”، وهو موضوع العديد من النكات التي يطلقها سائقو سيارات الأجرة المتهكمون في المدينة، سيتم إطلاق النداء للمتطوعين للانضمام إلى المقاومة، وسيتم تجاهله بانتظام كالساعة، وفي الواقع، فإن اللامبالاة العامة للشعب الإيراني تجاه القضية الفلسطينية، وبالتالي إسرائيل، تتناقض بشكل ملحوظ مع التفاني الأدائي للدولة، والذي ظل القضاء على إسرائيل بالنسبة له أحد ركائز الأيديولوجية الثورية.
إن التعاطف الذي يميل الإيرانيون إلى النظر إليه تجاه إسرائيل واليهودية متجذر في الارتباط التاريخي والثقافي العميق، ويرمز إليها، على الرغم من أنها ليست مقتصرة على، الانبهار المتبادل العميق بشخصية كورش الكبير، لكن العلاقة تتحدد بقدر كبير، إن لم تكن أكثر، من خلال المودة اليهودية لإيران كما كانت من خلال المودة الإيرانية لهم، لم يكن اليهود سوى أقلية واحدة في إيران، لكنهم كانوا أقلية قديمة ومهمة تتمتع بمعرفة عميقة وارتباط بالثقافة الفارسية، في الثورة الدستورية عام ١٩٠٦، مُنح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، وضعًا رسميًا ونائبًا في البرلمان الجديد، حتى عام ١٩٧٩، عاش ما يزيد عن ١٠٠،٠٠٠ يهودي، وازدهروا بشكل متزايد، في إيران، التي كانت أكبر تجمع في ذلك الوقت، خارج إسرائيل، في الشرق الأوسط.
وكان الشاه يتمتع بعلاقات ودية وإن كانت سرية مع إسرائيل، حتى أنه استضاف سفيراً غير رسمي، في حين أبدى كثيرون من اليسار في إيران إعجابهم بالروح الطائفية التي تتمتع بها إسرائيل، ولكن بعد عام ١٩٦٧، زاد التعاطف الشعبي مع القضية الفلسطينية، وضمنت الثورة الإسلامية عام ١٩٧٩ أن العلاقة وصلت إلى نهاية مفاجئة، وما كان متناقضاً وغامضاً الآن، على المستوى الخطابي على الأقل ـ أصبح جذرياً وواضحاً، لقد كانت إسرائيل وصمة عار على المشهد الإسلامي، وكانت غير شرعية ويجب إزالتها، كانت الأقلية اليهودية لا تزال معترفًا بها – ولا يزال أحد النواب يمثلها في البرلمان – لكن التغيير في الأجواء أدى إلى انخفاض كبير في عدد السكان اليهود في إيران مع مغادرة ما يزيد عن ٧٥٠٠٠ إلى إسرائيل وأوروبا والولايات المتحدة.
لا يعني ذلك أن هذا التحول الأيديولوجي كان له التأثير العملي الفوري الذي اقترحه الخطاب، ويبدو أن العادات القديمة تموت بسهولة على كلا الجانبين، وخلال الحرب مع العراق، لم تكن جمهورية إيران الإسلامية كارهة لاستخدام الوسطاء الإسرائيليين لتأمين الأسلحة التي كانت في أمس الحاجة إليها، والفضيحة التي تلت ذلك ــ فضيحة إيران كونترا ــ لم تنشأ عن تسريبات في إيران، ومن المرجح أن السلطات في إيران كانت لتلتزم الصمت لو لم تظهر هذه التسريبات، والحقيقة أنه أياً كانت الإيديولوجية الرسمية والتعاطف الخارجي مع القضية الفلسطينية، فإن الغموض العملي ظل هو السائد، وكان أحد الدوافع وراء ذلك هو العلاقة المتوترة مع منظمة التحرير الفلسطينية، التي دعمت الثورة – كان ياسر عرفات أول زعيم أجنبي يزور طهران في عام ١٩٧٩ – ولكنه تحول بعد ذلك إلى صدام حسين، عندما غزا الأخير إيران بعد عام، وقد شجع ذلك إيران في الوقت المناسب على إيجاد وكلاء آخرين لدعم معارضتها لإسرائيل، وبشكل أساسي حزب الله في لبنان، ثم الجهاد الإسلامي وحماس.
خلال معظم فترة التسعينيات، اتبعت إيران نهجًا متناقضًا يتمثل في اعتبار إسرائيل عدوًا أيديولوجيًا وتحديًا جيوسياسيًا، كان لدى أحدهما موقف متشدد – ليس لإسرائيل الحق في الوجود – والآخر كان يبدو عملياً: إسرائيل واقع يجب أن نتعايش معه ونحتويه، وقد حدث المد العالي للموقف الأخير في عهد الرئيس خاتمي عندما فكر المسؤولون في فكرة دعم عملية السلام (“لا يمكننا أن نكون فلسطينيين أكثر من الفلسطينيين”)، بل وبدؤوا في الإشارة إلى إسرائيل باسمها، كانت هناك لحظة، حتى لو كانت قصيرة، بعد أحداث ١١ أيلول عندما بدا أن هناك نوعًا من الانفراج ممكنًا، إن لم يكن الاعتراف به، فهو بمثابة تسوية مؤقتة من نوع ما، مع التركيز على الروابط الاجتماعية والثقافية.
لكن مثل هذه الخطوات المؤقتة توقفت تماماً مع انتخاب محمود أحمدي نجاد في عام ٢٠٠٥، فنزعة أحمدي نجاد الثورية، وإنكاره للمحرقة، وإيمانه بأن إسرائيل سوف “تُمحى من صفحات التاريخ” قريباً، كلها عوامل ضمنت إزالة أي غموضٍ متبقٍ حول موقف إيران.
لقد تناثر الكثير من الحبر في الغرب حول ما كان يعنيه أحمدي نجاد في تصريحاته المختلفة، لكن نظرة سريعة على السياق الأوسع كان من شأنها أن تضع حداً لأي فكرة عن صوت أحمدي نجاد “السلبي” أو النهج “العلمي” في دراسات المحرقة، وقد اتخذ كل هذا نبرة أكثر خطورة في ضوء طموحات إيران النووية.
وتحدث المؤيدون علناً عن “خيال” المحرقة، الذي تم اختراعه لتبرير إنشاء إسرائيل، في حين استعرض الحرس الثوري صواريخ مرفوعة بأعلام تقول إنه يجب تدمير إسرائيل، لقد لحقت الممارسة الآن بشكل قاطع بالخطاب، ورحلت الدقة والغموض في مهب الريح، واستمتع أحمدي نجاد بجدله المتراكم، وقد سعى خليفته حسن روحاني إلى تخفيف هذا الموقف، لكن الحرس الثوري قاد الآن هذه السياسة، التي كانت نشطة ومتعمدة في معارضتها لدولة إسرائيل، وهو العداء الذي تم الرد عليه بالمثل بالكامل، وسرعان ما انخرطت إيران في حرب بالوكالة مع إسرائيل في سورية، في حين سعت إسرائيل بنشاط إلى تعطيل البرنامج النووي الإيراني، واحتفظت دائما بقدر من الغموض البناء من جانبها عندما اخترقت المؤسسة الأمنية الإيرانية واستهدفت العلماء.
ومع تزايد تعصب النظام في كراهيته لإسرائيل، أصبح الإيرانيون أنفسهم يشعرون بعدم الارتياح، وهو ما يعكس سخطاً أوسع نطاقاً تجاه الجمهورية الإسلامية ذاتها، تم التعبير عن هذا المزاج الجديد لأول مرة خلال الحركة الخضراء في عام ٢٠٠٩، بدأ المتظاهرون يهتفون: “لا غزة ولا لبنان، أنا أضحي بحياتي من أجل إيران”. لقد شعرت السلطات بالرعب من هذا التغيير الواضح في المشاعر، حتى أن السياسيين الإيرانيين الأكثر اعتدالاً تظاهروا بأنه تم فهمه بشكل خاطئ، لكن الأمر لم يحدث، وكان الشعار عبارة عن انتقاد حاد للدعم المستمر لحماس وحزب الله.
ومع تدهور الوضع السياسي والاقتصادي في إيران أيضاً، اشتدت حدة الانتقادات الشعبية للتسامح الثوري، سواء كان ذلك في سورية أو فلسطين أو أوكرانيا، لقد انخفض الحضور في مظاهرات “يوم القدس” السنوية دعماً للفلسطينيين – والتي كانت دائماً طقوساً وليست عاطفة – بشكل كبير في السنوات الأخيرة، وكلما أصبح النظام أكثر تطرفاً، كلما زاد رد المجتمع الإيراني عليه، وفي تناقض صارخ مع العواصم الغربية، لم تكن هناك احتجاجات شعبية لدعم الفلسطينيين في المدن الإيرانية، وسخر المتفرجون من مظاهرة صغيرة رعتها الحكومة.
إحدى المفارقات الكبرى في مأزقنا الحالي هي أنه بينما يتابع النظام منطق أيديولوجيته الثورية، فإنه يفعل ذلك دون دعم من المجتمع الإيراني الأوسع، يركز الإيرانيون على المشاكل الأقرب إلى وطنهم، إنهم يعرفون من هو عدوهم، وهو ليس إسرائيل.
